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Court extrait de l’ ODS (ODS est l’acronyme du dictionnaire officiel du scrabble.)

• HACHURE n.f.
• HACHURER v. [cj. aimer].
Pluriel : HACHURES
Infinitif : Garvalin Boots enfant COSMOPOLITAN Garvalin soldes duJAzID

Indicatif présent : HACHURE HACHURES HACHURONS HACHUREZ HACHURENT
Indicatif imparfait : HACHURAIS HACHURAIT CHAQLIN Bas femme Blanc pattern5 LYh3Xk0r
HACHURIEZ HACHURAIENT
Indicatif futur simple : HACHURERAI HACHURERAS HACHURERA HACHURERONS HACHUREREZ HACHURERONT
Indicatif passé simple : HACHURAI HACHURAS Baskets Mixte Adulte 37 EU Converse Breakpoint Ox Black/White Baskets Mixte Adulte Noir Black/Black/White 001 37 EU Noir (Black/Black/White 001) Converse Breakpoint Ox Black/White CZ3DX
HACHURÂMES HACHURÂTES New Balance 300 ReEngineered Light Blue Nubuck TrainersUK 85 Ul0HR

Subjonctif présent : HACHURE HACHURES HACHURIONS HACHURIEZ HACHURENT
Subjonctif imparfait : HACHURASSE HACHURASSES HACHURÂT HACHURASSIONS HACHURASSIEZ HACHURASSENT
Conditionnel présent : HACHURERAIS HACHURERAIT HACHURERIONS Tongs Carven Zamora pour Femme C10TIl
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Impératif : HACHURE HACHURONS HACHUREZ
Participe présent : HACHURANT
Participe passé : HACHURÉ Multicolore (Sea Breeze) Jack Wolfskin Seven Seas 2 B Jack Wolfskin Seven Seas 2 B Sandales de Sport Garçon Multicolore Sea Breeze 39 EU Sandales de Sport Garçon 39 EU ICYLv
HACHURÉE HACHURÉES

Court extrait du Wiktionnaire (Dictionnaire libre et gratuit que chacun peut améliorer.)

•  hachure n. Action de hacher .

•  hachure n. (Dessin et Gravure) Traits fins, parallèles ou croisé s les uns sur les autres par lesquels on forme les.

•  hachure n. (Cartographie) Traits par lesquels on marque l’ altitude des montagne s ou la ligne des côte s.

5 sous-mots (Mots se trouvant tels quels à l'intérieur du mot.)

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HA HURE LEIT Womens Flat Shoes Chaussures Fines Lattice Noeud Papillon à Tête Ronde Rouge 38 OmQdEX
URE

3 sous-mots DàG (Mots écrits de droite à gauche, se trouvant tels quels à l'intérieur du mot.)

AH CA RU

2 anagrammes (Nouveaux mots formés en changeant l'ordre des lettres du mot.)

HACHEUR HUCHERA

2 cousins (Nouveaux mots formés en changeant une lettre du mot.)

HACHUR A M ACHURE

Aucun lipogramme (Nouveau mot formé en enlevant une lettre d'un mot.)

Une épenthèse (Nouveau mot formé en insérant une lettre dans le mot.)

HACHUR E E

18 suffixes (Nouveaux mots formés en ajoutant une ou plusieurs lettres à la fin du mot.)

Loca Lova Chaussures escarpins Escarpin Chaussure INOUBLIABLE SVELTO Loca Lova soldes AyaJFrFsk
HACHURE R HACHURE S HACHURE Z HACHURE ES HACHURE NT HACHURE RA HACHURE RAI HACHURE RAS Chaussures New Balance 247 Classic bleues Fashion garçon M57vOwgF
HACHURE RAIS HACHURE RAIT HACHURE RENT HACHURE RIEZ Native AP ROVER Hommes US 11 Gris Chaussure de Tennis TuRLGLprua
HACHURE RONT HACHURE RIONS HACHURE RAIENT

Aucune fois au milieu (Nouveau mot formé en ajoutant une ou plusieurs lettres devant et à la fin d'un mot.)

Aucun préfixe (Nouveau mot formé en ajoutant une ou plusieurs lettres devant un mot.)

2 anagrammes avec la lettre E (Nouveaux mots formés avec toutes les lettres du mot et la lettre E.)

HACHURE E HEUCH E RA

Une anagramme avec le I

HUCHERA I

Une anagramme avec le R

HACHURE R

3 anagrammes avec le S

HACHEUR S HACHURE S HUCHERA S

Une anagramme avec le T

CHAHU T ER

Une anagramme avec le Z

HACHURE Z

Une anagramme moins la lettre A (Nouveau mot formé avec les lettres du mot moins la lettre A.)

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Une anagramme moins H

RAUCHE

2 anagrammes moins U

HACHER HERCHA

Pointage au scrabble

15 points.

Probabilité au scrabble (Probabilité de piocher 7 lettres (au début de la partie) permettant de construire le mot.)

Joker permis, 1 chance sur 115729.

Joker interdit, 1 chance sur 1899892.

Autres langues

Valide : anglais

Invalide : espagnol italien


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Figure 2: Sistre à naos et sistre arqué, Musée du Louvre (inv. E 1780 et E 8077)

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8 L’existence très ancienne de l’instrument, en Égypte tout d’abord, donne lieu à plusieurs théories quant à son origine initiale. Certains font du sistre un objet provenu de Mésopotamie 9 , d’autres d’Afrique subsaharienne. Ce débat ne semble pas pour l’instant tranché définitivement, faute d’étude plus précise et faute d’attestations réelles de l’objet. En effet, les premières attestations de l’objet primitif en Égypte semblent être identifiées dès la période prédynastique ou omarienne, ou de Nagada II 10 , c’est-à-dire avant même la constitution du royaume d’Égypte. Néanmoins, ce sont seulement les hiéroglyphes des textes et les scènes figurées de la fin de l’Ancien Empire qui attestent avec certitude de l’existence et de l’importance du sistre 11 . Toute datation antérieure demeure problématique de par la rareté des témoignages et, bien souvent, l’absence de contexte de découverte. L’existence d’un sistre minoen est également évoquée autour du IImillénaire av. J.-C 12 . Mais le terrain égyptien reste tout de même le premier lieu de présence pour cet instrument offrant suffisamment de certitudes. Attaché notamment au culte de la déesse Hathor et à la grammaire des temples égyptiens pharaoniques et ptolémaïques, l’objet bascule dans le monde gréco-romain par le biais de son nouvel attachement à Isis et aux cultes isiaques. C’est ce contexte gréco-romain et méditerranéen qui nous intéresse plus particulièrement dans notre étude, de l’arrivée au pouvoir des premiers Lagides à l’extrême fin du iv s. av. J.-C.,à l’interdiction et à la disparition des derniers cultes polythéistes du bassin méditerranéen.

9 Une distinction majeure est toujours signalée lors de l’étude du sistre égyptien pharaonique ou du sistre d’origine égyptienne. Celle des deux types de sistres: arqué ou à naos . La plus ancienne attestation de sistre en Égypte se trouve dans les textes hiéroglyphiques. Ce sont en effet les textes des temples qui apportent les éléments de datation les plus anciens et les plus sûrs. Pour la plupart des savants évoquant le sistre égyptien, la langue égyptienne hiéroglyphique semble identifier elle-même deux types de sistres. Le terme sššt (phonétiquement sechechet ), dérivé du verbe sšš , est le terme le plus ancien, avec une apparition dans les textes dès l’Ancien Empire. Le mot est une transcription d’une onomatopée renvoyant au bruissement des tiges de papyrus, usitées rituellement lors des fêtes en l’honneur de la déesse Hathor en Égypte ancienne. Le glyphe semble alors traduire une idée de son initiale qui sert à désigner le sistre, lui-même étant un substitut imitant une pratique sonore liée au végétal et plus ancienne. Ce premier terme est un terme générique désignant le sistre sans précision de type. Le second terme de la langue égyptienne est s m ( sekhem ). Il semble désigner, bien que rarement employé, plus spécifiquement le sistre arqué et apparaît à partir de la XVIII e dynastie, logiquement tout comme le nouveau type d’instrument apparaissant sous le Nouvel Empire. Si la signification de ces deux termes semble discutable – on y reviendra ci-après –, elle semble néanmoins correspondre d’un point de vue temporel à l’apparition des deux types d’objets matériels (fig.2).

18 Dans ce type d’emploi, plus tost peut bénéficier d’une double interprétation. Il peut être traduit par «mais très vite» ou par «mais plutôt» au sens rectificatif moderne. Cette ambiguïté ou cette superposition de valeurs favorise le changement. Avec cette nouvelle acception qui devient univoque au XIV e siècle, comme le montre l’exemple (14), plustost n’est plus uniquement un adverbe de constituant exprimant l’antériorité ou un outil grammatical permettant l’enchâssement d’une proposition, mais il devient un mot du discours, étant donné qu’il met en relation d’opposition deux énoncés. Sémantiquement, il passe de la temporalité à la réfutation. Cette dernière relève obligatoirement du domaine de l’interactivité. Sur le plan fonctionnel, il articule deux énoncés et devient par conséquent un adverbe relationnel ou connecteur, il sert à rectifier un premier argument positif inhérent à la proposition négative qui précède.

19 A partir du XV e siècle, outre sa combinaison avec mais , plustost commence à suivre ains , l’ancien coordonnant, pour exprimer la même valeur réfutative. La réfutation porte toujours sur la proposition positive inhérente à la proposition négative qui précède obligatoirement ains et mais réfutatif.

20 Par ailleurs, l’adverbe va même pouvoir être associé au coordonnant ou pour exprimer une rectification énonciative.

21 La rectification porte sur l’énonciation d’un mot ou d’une expression dont la pertinence est mise en cause. C’est dans ce type de contexte, c’est-à-dire lorsqu’il est employé avec l’un des trois coordonnants évoqués que l’adverbe plutôt , sans qu’il soit en corrélation avec que , commence à exprimer la réfutation après une proposition négative et la rectification énonciative ou ce qu’on peut appeler la correction métalinguistique.

22 Au XVI e siècle, en particulier à partir de la deuxième moitié, l’adverbe apparaît pour la première fois, dans notre corpus, sans être accompagné de l’un des trois coordonnants afin de véhiculer la même rectification énonciative évoquée plus haut.

23 La continuité entre le sens comparatif-préférentiel et le sens rectificatif est évidente. Ce sont même deux facettes d’un même phénomène. Le passage du premier sens au second se fait selon la place des deux éléments de la comparaison. Voyons cela à partir de l’exemple (19)

24 Dans cet énoncé, peut être interprété comme adverbe comparatif de degré 8 . En effet, peut être glosé par : «ceci me paraît tenir de la tératologie que de la danse». Mais, à notre avis, marque l’énoncé de plus de subjectivité que l’adverbe qui demeure plutôt neutre. Pour ce qui est du passage du sens comparatif ou préférentiel au sens rectificatif, il est avant tout affaire de position des éléments comparés. Si nous plaçons le deuxième élément évalué négativement, c’est-à-dire avant celui sur lequel porte, , le sens comparatif ou préférentiel disparaît au profit du sens rectificatif et ce en particulier dans le dialogue ou bien avec une négation polémique 9 dans le monologue. Ceci montre qu’avec la rectification, on est dans le domaine de l’énonciation et de l’interactivité. Avec la rectification, le choix préférentiel est toujours présent, mais il s’agit d’un choix préférentiel d’un terme ou d’une affirmation plutôt que d’une autre:

«Je préfère dire que cela tient de la tératologie que de dire que cela tient de la danse.»

4 Le monde ecclésiastique considère Françoise d’Amboise comme la fondatrice des carmélites en France, du fait des fondations conventuelles qui lui sont attribuées, ainsi que de ses apports à la réglementation monastique, qui anticipent d’un siècle la législation de Pie V 8 . Très aimée de la tradition hagiographique, elle a laissé le souvenir d’une vie relevant presque d’un conte de fée: duchesse de Bretagne, épouse de Pierre II, elle consacra tous ses avoirs, après la mort de son mari, à la fondation de nombreux couvents carmélitains féminins et prit elle-même le voile, conduisant dès lors une vie axée sur la recherche du contact avec le divin. Elle mourut et fut enterrée au couvent des Couëts, près de Nantes, dont elle était la prieure. Pendant la Révolution, le couvent fut en partie détruit, les religieuses en furent chassées et le corps de la prieure fut profané 9 . Une partie des restes du corps et quelques effets personnels, mis à l’abri dans des communautés religieuses nantaises, sont aujourd’hui conservés, après divers transferts et dons, dans des couvents et monastères carmélites français.

5 Dans le monde chrétien européen, les restes humains peuvent être thésaurisés par les cures diocésaines (dont le Vicariat de Rome), par les ordres et par les différentes communautés religieuses. Conserver les restes de quelqu’un – bien souvent un fondateur ou autre personnage important – constitue une tentative d’identification du groupe avec un modèle de comportement précis, que le groupe reconnaît comme étant porteur d’une signification positive et sur lequel il souhaite s’aligner. Il s’agit d’objets particuliers, auxquels est reconnue une force prodigieuse et extrahumaine qui, canalisée et utilisée selon des modalités précises, est en mesure d’intervenir sur la vie humaine ou sur les différents cadres du quotidien. Pour les acteurs sociaux impliqués, les restes sont considérés comme des , mais ne sont pas en fait utilisables dans des pratiques dévotionnelles officielles. Avant que cela soit possible, ils doivent être convenablement traités dans des couvents de clôture spécialisés. Au niveau méthodologique, il convient donc de distinguer l’objet-reste, constitué de résidus de tissu ou d’os (souvent brisés, sales, détériorés) de l’objet-relique, un naissant de l’intégration ordonnée d’éléments hétérogènes (restes, reliquaires et accessoires). Pour comprendre pleinement la valeur de ce dernier, il est nécessaire de l’encadrer au sein d’un processus de ‘transformation’ par lequel le simple matériau corporel ou ustensile devient un objet symbolisé sophistiqué, doté de caractères hautement signifiants, susceptible d’être utilisé dans des pratiques de culte – processus souvent négligé par l’analyse historiographique traditionnelle et, pour des raisons évidentes liées aux difficultés d’accès à la clôture, par l’analyse ethno-anthropologique. En ce sens, je me suis retrouvée sur un terrain vierge, inexploré, non mappé, avec toutes les difficultés que comporte le fait de travailler dans un environnement de ce genre New Balance Chaussures de Course W460 V2 Neutrales Femme Gris DhmvBiVuw7
.

6 La première étape de production et re-production de l’objet-relique concerne l’aspect matériel et exige l’intervention de profils qualifiés (des religieuses cloîtrées, spécialement désignées). Le traitement des restes (qu’ils soient textiles ou osseux) de Françoise d’Amboise consiste, en l’espèce, en un ensemble d’actes visant à les nettoyer, à les parcelliser/briser et à les disposer à l’intérieur de vitrines ou de reliquaires. A cela s’ajoutent des procédures mises en place sur des tissus ordinaires (notons-le bien: sans aucune proximité matérielle, affective ou temporelle avec la bienheureuse) qui, par une succession de contacts avec les restes osseux ou avec les reliquaires contenant ces derniers, deviennent à leur tour des restes prêts à être traités. Tout part de l’idée que la puissance se déplace aisément et peut se transférer par adhésion, rapprochement, contiguïté 11 . Ces irradiations comportent des conséquences pratiques évidentes: si, d’une part, elles servent à la reconnaissance du personnage vénéré et de son culte, elles sollicitent, de l’autre, la naissance de lieux de prière, de pratiques rituelles, de pèlerinages 12 . Elles permettent des mouvements d’hommes, de capitaux et de croyances.

7 Les restes de la duchesse bretonne sont en partie traités dans les monastères carmélites auxquels ils appartiennent, en partie confiés à des couvents augustins italiens. Pour comprendre ce que signifie concrètement transformer des restes en reliques, voyons plus en détail les différentes phases du traitement, la première étape étant la préparation même du plan de travail. Normalement, il y a deux ou trois religieuses spécialement chargées de ce travail, qu’elles effectuent dans de petites salles réservées à de menus travaux manuels (couture, broderie, reprisage, dessin), pendant le temps que l’organisation du couvent réserve à ces activités. Après avoir étalé une pièce de tissu sur la table, la religieuse y dépose le fragment (textile ou osseux), la vitrine et les instruments dont elle aura besoin: ciseaux, pinces coupantes, pincettes, fil et aiguille, colle, une petite casserole contenant de la cire à cacheter, le tampon du monastère. Le simple geste d’étaler le drap sur la table est considéré comme indispensable à la réussite du travail et acquiert une forte valeur symbolique; aussi la sœur l’accomplit-elle avec le plus grand soin. Il répond à deux différentes exigences: d’une part, éviter le contact direct des restes avec le monde environnant; de l’autre, récupérer les minuscules morceaux résultant éventuellement de la parcellisation. Lorsque le travail est terminé, les religieuses secouent en effet le drap au-dessus de la boîte des restes ou dans un coin de celle qui contient les outils pour s’assurer que ces matériaux, dotés, à leurs yeux, d’une valeur exceptionnelle, ne se perdent pas et n’entrent pas en contact avec des objets d’usage quotidien. Il arrive qu’une particule de fragment tombe par terre; la religieuse la ramasse immédiatement, la baise et la remet à sa place. Ces gestes bien précis contribuent à la création d’un espace symbolique ordonné, isolé, le plus séparé possible du monde sensible.

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